Le Ministre de la Parole : Apôtre/Shaliah (hébreu)

Introduction:

L’apôtre est, à l’image des douze apôtres et de Paul, un homme qui est

appelé à la tâche ministérielle explicite d’apôtre, directement par Dieu ou prophétiquement par le Seigneur YéSHouaH sans interposition d’une autre personne humaine.

Le Saint Esprit Dieu doit donc, d’une manière ou

d’une autre, se révéler personnellement à lui et lui

annoncer

clairement qu’Il l’établit apôtre (shaliah).

L’apôtre reçoit les directives pour le Corps messianique, directement de Dieu Lui-même YSHWH.(Voir Série Saine Doctrine " La Personne de Dieu" éditions Publibook).

L’apôtre chapeaute le Corps du Seigneur, il est l’homme par qui le Saint Esprit dirige son Assemblée.

En dehors du Saint Esprit, l’apôtre ne peut se référer pour la marche du Corps, qu’à la sainte Ecriture, à un autre apôtre lui confirmé par le Saint Esprit ou à un prophète éprouvé par lui, s’il y en a et que celui-ci ne contredise une prophétie déjà reçue par l’apôtre.

Actes 15: 22-23; 2 Corinthiens 12: 1; 1Rois 13:11-24.

En dehors d’un apôtre ou d’un prophète, les autres serviteurs de Dieu ne donnent pas des directives à l’apôtre, car ce n’est pas un ministère de compromis mais d’autorité divine mandatée (1Corint 12 :28). Ainsi les épîtres n’avaient pas été et ne sont pas le résultat d’une concertation, mais bien des directives émanant de l’apôtre

par autorité divine ou d’un groupe d’apôtres, et acceptées par les adeptes à la doctrine. C’est question d’autorité et de hiérarchie divines. L’apôtre reçoit donc ses directives

de celui qui l’a envoyé, le Saint Esprit, c’est à. dire que Dieu doit fréquemment lui parler.

2.1. Les modes d’appel apostolique.

Historiquement, selon l’Ecriture Sainte de la Nouvelle alliance, nous distinguons deux modes d’appel, dont l’un est désuet et l’autre encore en vigueur:

2.1.1. Le premier mode d’appel apostolique.

Le premier mode d’appel apostolique concerne l’établissement même de l’apostolat, instauré par YéSHouaH le meshiah. Voici ce que nous en révèle l’Ecriture :

"Puis ayant appelé ses douze disciples, il leur donna le pouvoir de chasser les esprits impurs, et de guérir toute maladie et toute infirmité".

Matthieu 10: 1.

"Quand le jour parut, il appela

ses disciples, et il en choisit douze, auxquels il donna le nom d’apôtres". Luc 6: 13.

Être appelé par Dieu c’est une chose, être explicitement établi par Lui comme apôtre, c’est une autre chose.

L’interface Fils de l’homme, est un homme à qui Dieu avait remis l’autorité totale sur toute la Création et par qui Il avait donné la doctrine de la grâce. Matth 28 :18.

Les premiers apôtres furent donc choisis par le Saint Esprit sous couvert du Fils de Dieu, ils furent donc prophétiquement choisis par le Fils de l’homme, ce qui revient au même.

2 Corinthiens 5: 19; Apocalypse 19: 10.

L’héritier terrestre du trône de la Création s’était choisi ses collaborateur ; aucun d’eux ne s’était imposé d’être apôtre. Jean 6: 70.

2.1.2. Champs d’action de douze apôtres.

Les douze apôtres avaient reçu une mission, celle d’évangéliser, en deux étapes :

La première étape concernait les fils d’Israël et ceci selon ce que dit l’Ecriture Sainte : " N’allez

pas vers les païens (nations en dehors d’Israël), et n’entrez pas dans les villes des Samaritains; allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d’Israël". Matthieu 10:5-6; 15:21-28; 19: 28.

Dans cette étape reçue avant la mort et la résurrection du Meshiah YéSHouaH, il est évident que les douze avaient pour mission d’annoncer la bonne nouvelle du salut éternel aux douze tribus d’Israël, et uniquement à eux !

Voici la raison du symbolisme du chiffre douze. Ce chiffre symbolise le rachat des douze tribus d’Israël, bien que rien n’établit que chacun de douze apôtres fut ressortissant d’une tribu spécifique d’Israël.

a) La deuxième étape de la mission prit cours

après la mort et la résurrection du Meshiah YéSHouaH ; ce dont l’Ecriture donne la preuve : "YéSHwaH s’approche, leur parle et dit : Toute autorité m’a été donnée au ciel et sur la terre. Allez donc faire des adeptes

parmi tous les goîm…" Matthieu 28: 18-19. Ou encore : " Allez par tout l’univers. Clamez l’annonce à toute la Création. " Marc 16: 15.

Le Corps messianique était devenu entité universelle, uniquement après la résurrection du Meshiah.

Les nations entrent dans le salut déjà acquis pour Israël, elles sont sauvées par extension à Israël.

Il est donc hors de sens d’avoir dans l’organisation de la Kéhila actuelle ou Saülienne (apôtre des païens), un comité des sages basé sur le symbolisme de douze personnes, même en Israël où La Kéhila n’est plus réservée aux seuls ressortissants d’Israël. C’est pourquoi si

vous rencontrez une communauté chrétienne ou messianique s’appuyant sur le chiffre douze pour son organisation, reconnaissez-la comme sans révélation, car le douze symbolise la Kéhila d’Israël avant l’appel des nations. Il appela les douze pour dire qu’il appela d’abord Israël seul.

En effet, les mêmes douze apôtres furent aussi apôtres des nations avant même le choix de Paul. Marc 16:15.

Un apôtre a donc un champs d’action universel.

2.1.3. Critères de choix de douze et fin du système.

Yehuda Iscariot s’étant suicidé, il fut question de choisir son successeur, pas parce que la charge du ministère était devenue difficile à porter par les onze, mais bien pour accomplir la prophétie comme les onze le dirent:

"Il faut donc que, parmi ceux qui nous ont accompagnés tout le temps que le Seigneur YéSHouaH a vécu avec nous, depuis le baptême de Jean jusqu’au jour où il a été enlevé du milieu de nous, il y en ait un qui nous soit associé comme témoin de sa résurrection".

Actes 1:21-22.

Et voici la prophétie du livre des psaumes :

"Que sa demeure devienne déserte, et que personne ne l’habite !

Et : qu’un autre prenne sa charge".

Psaume 109: 8; Actes 1: 20.

Suite à tout ce qui vient d’être dit, il s’avère que la condition pour faire partie des douze apôtres était la

suivante : " Etre disciple depuis le baptême de Jean le baptiste jusqu’à l’enlèvement physique du Meshiah ".

Ce mode de choix apostolique avait donc disparu avec le dernier disciple qui remplissait la condition susmentionnée et qui ne pouvait être que parmi les cent vingt disciples réunis dans la chambre haute.

Tous ces disciples étaient décédés au plus tard, au cours du deuxième siècle.

Psaume 90: 10.

Peut-on alors en conclure que le ministère d’apôtre avait disparu avec la disparition des disciples témoins compris parmi les cent vingt ?

Actes 1:15; 1 Corinthiens 5: 9.

Non, il y a eu un autre mode d’appel apostolique encore en vigueur, comme nous allons le voir.

2.1b. Le deuxième mode d’appel apostolique.

Afin d’universaliser la Rédemption et de revendiquer la Création de tout être humain de quelque appartenance qu’il soit, notre Père le Saint Esprit instaura un deuxième mode de choix ou d’appel apostolique ne faisant pas intervenir la médiation humaine et ayant pour condition de base son dévolu. Mais toutefois il est nécessaire d’avoir une connaissance approfondie de la sainte Ecriture nantie

d’un esprit de dévotion. Quant au choix lui-même par Dieu, cela fait partie de son Omniscience.

Aujourd’hui, il ne faut pas être nécessairement ressortissant d’Israël pour être apôtre, car celui qui choisit ses apôtres n’est plus de chair, c’est le Saint Esprit Luimême au nom de son Fils. Actes 13:2.

Celui qui rachète l’humanité, ce n’est pas un homme, sinon il fallait qu’il en paie le prix à un autre; mais comme Dieu est Celui-là même qui nous avait rejeté, Il nous rachète de Lui-même, de sa colère; d’où

ce rachat ou calmer la colère de Dieu par Dieu Lui-même a pris le nom de la Grâce, l’absolution.

Osée 6:1-3.

Seulement dans ce rachat, il fallait une rançon sous forme d’un sacrifice humain remplissant certaines conditions. Celui qui acceptait de payer de sa vie (la vie de la chair se trouve dans le sang) le prix du rachat de la Création, en recevait cadeau de la part de Dieu. C’est

pourquoi Dieu avait remis tous ses titres au meshiah YéSHouaH, à l’exception de sa propre personne qui n’est pas aliénable.

1 Corinthiens 15:27.

Si Dieu pouvait devenir un homme, Il serait le meshiah YéSHouaH l’homme de Nazareth, mais comme Dieu ne peut jamais changer de nature intrinsèque et devenir uniquement un homme, Il est descendu à l’étape d’Esprit Directeur du Messie YéSHouaH ou l’Esprit de prophétie.

La descente de Dieu, c’est sa manifestation ou sa révélation d’une manière perceptible par les hommes; et sa montée c’est son imperceptibilité ou son invisibilité, tout comme le ciel de Dieu veut dire « l’invisible ».

Ainsi chaque fois qu’il n’y aura pas d’Imanu-El YSHWH en chair, nous sommes devant Dieu Lui-même dans le Saint Esprit, la nouvelle forme de "Dieu parmi nous" ou l’Imanu-El.

Ainsi le Seigneur qui avait choisi Shaül de Tarse n’était pas un simple homme, mais le mandataire du Dieu de toute chair, son substitut visible (Matt 28:18).

L’appel de Shaül proprement dit :

"Comme il était en chemin, et qu’il approchait de Damas, tout à coup

une lumière venant du ciel resplendit autour de lui.

Il tomba par terre, et il

entendit une voix qui lui disait :

Shaül, Shaül, pourquoi me persécutes-tu"?

Actes 9 : 3-4.

Dans cet appel par le Seigneur, il faut une manifestation ou un signe perceptible de la présence du Saint Esprit tel que le Père Lui-même le voudra; dans le cas de Shaül, ce signe était la voix du Saint Esprit et une lumière.

La voix peut être de l’extérieur ou

dans la conscience de l’homme. Exode 3: 4; 1 Samuel 3: 1-10; 1Corinthiens 2: 9-10. A savoir aussi que personne ne peut limiter Dieu, éprouvez seulement l’Esprit.

Dans l’étape actuelle du Corps messianique, l’apôtre Paul démontre les voies par excellence, c’est à dire, la voix audible par la prophétie d’une bouche humaine ou la voix audible intérieure; en dehors de ces deux-là, il faut prendre beaucoup de précautions sur la façon d’entendre le Saint Esprit. Hébreux 1:1-2 ; 1 Corint 14:24-25;
1 Corint 2:9-10.

Méfiez-vous de « on m’a dit à l’oreille ».

Comme dans l’appel de l’apôtre, le signe de la présence de Dieu peut être à l’extérieur ou à l

’intérieur de l’homme. Actes 9: 3, Exode 3: 2, Exode 23: 20-21, Exode 24: 10; Nombres 14: 9 ; 14: 14 ; Juges 13: 3; Luc 10: 21; Actes 13: 9.

Dans mon cas, j’avais senti

comme des écailles tombant de mes yeux et découvris que j’étais sorti avec des habits très sales que j’avais auparavant vu propres(1994). C’est ainsi que je réalisais que le mot « comme » était vraiment à sa place !

Plus tard, vers 1999, j’eus le deuxième signe lorsque une vipère parcourut ma jambe gauche nue, du pied jusqu’à la cuisse sans me mordre quand je sursautais tardivement. C’est vers 2003 trois que je compris qu’il fallait un contact avec la vipère sans qu’elle puisse me

nuire.

Suivront ensuite la mission et au moment requis, les signes de l’autorité divine apostolique reçue.

1 Corinthiens 4: 20;
2 Corinthiens 12: 12; 2 Corinthiens 11:6.

Dans mon cas, ma mission me fut donnée juste au moment des perturbations mentales et du signe des écailles ; quant à l’autorité, c’est au Saint Esprit de prendre ses responsabilités.

Il peut y avoir d’autres signes comme les écailles tombant des yeux (une sensation physique), des jours de cécité, mais le Seigneur restant seul maître pour confirmer toutes choses.

Actes 9: 9; 9: 18.

L’appel de Shaül de Tarse nous sert donc de modèle de référence pour identifier un appel Néo-apostolique. Dieu peut avoir appelé ou peut appeler un apôtre à n’importe quelle époque de l’existence du Corps messianique (Kéhila).

Dans ce cas, y a-t-il ou n’y a-t-il pas eu des apôtres après l’appel de Shaül de Tarse ?

Pour des signes apostoliques, il y en a eu. Des prétendus apôtres, il y en a et il y en a eu; mais des vrais apôtres, nous n’en connaissons pas !

Pourquoi ces allégations ? Parce que je suis appelé à ce ministère dans le cadre du ministère international juif messianique regroupant Israël et nations messianiques, et à ce stade de la Kéhila, aucun de nos frères d’Israël ne s’est levé de lui-même comme apôtre.

Quand le Saint Esprit appelle un homme à ce ministère, Il lui précise ce titre ministériel. A savoir que le Saint Esprit peut aussi appeler directement une personne à un autre ministère sans qu’il l’établisse nécessairement apôtre.

Depuis Shaül de Tarse jusqu’à nos jours, nous n’avons pas encore la révélation d’un apôtre messianique servant au nom YéSHua (YeSHouaH), s’il en est un, qu’il sache

que le Corps tout entier attend son message; car ce n’est pas pour un seul peuple charnel que Dieu avait envoyé l’apôtre de la Nouvelle alliance, mais bien pour tous les

peuples de la Terre.

Le début de la Nouvelle alliance est constaté par les faits suivants :

Hébreux 9: 22; Jean 19: 34. Quant au champs apostolique, voir : Actes 9: 15.

Il ne s’agit donc

pas d’être nommé par les hommes ou non plus d’avoir fondé une communauté religieuse pratiquant les écrits de la Sainte Bible Hébraïque, pour se donner le titre d’apôtre, il faut remplir les conditions scripturaires susmentionnées.

Pour ceux qui sont ou qui se disent apôtres, sans qu’ils soient directement établis par Dieu, qu’ils sachent qu’il n’est pas trop tard pour se tourner vers la révélation.

Actes 17: 30-31. C’est Lui le Saint Esprit, le vrai Dieu, qui m’envoie vous annoncer tous ces faits. Car s’ils sont apôtres, ils le sont par leur propre autorité.

Quant à la direction de la Kéhila universelle, nous pouvons dire que depuis la disparition (la mort) de l’apôtre Shaül de Tarse, la Kéhila était entrée dans l’étape de la direction évangélique par les Evangélistes comme Timothée, Tite, etc.

Nous avons eu sur cette terre, la Kéhila apostolique ou à direction apostolique ; nous avons ensuite eu la Kéhila évangélique ou à direction évangélique, et nous abordons maintenant la Kéhila Néo-apostolique dont je fais partie par la prophétie divine.

Le Néo-apostolat a pour objectif, celui de ramener la Kéhila apostate à la Saine Doctrine messianique, c’est un ministère de rétablissement des valeurs prophétiques, un ministère de regroupement des saints sous une gestion commune.

Si le Saint Esprit ne confirme pas mon ministère apostolique, je préférerai encore l’humiliation que d’amener les âmes dans les ténèbres !

J’avance donc doucement dans le ministère selon l’ordre qui m’est donné d’en haut, et le Seigneur Lui-même témoignera de nous ou pas. Ce qu’il faut savoir qu’il y a deux étapes des signes ministériels: la première étape est celle des signes avec lesquels le Saint Esprit se révèle à son apôtre. Exode 3: 2-4 ; Actes 9: 3-4, 18.

Cette étape est difficile à prouver parce qu’elle se déroule en privé entre Dieu et son apôtre.

La deuxième étape est celle de la manifestation des signes devant les hommes par le pouvoir de l’apôtre, et celle-ci peut valoriser la première. Exode 4: 2-9 29-31; 2 Corint 12: 12.

Si j’ai déjà reçu les signes de la première étape; je n’ai pas, au contraire, pas encore reçu les signes de la deuxième étape. En 1994 j’avais physiquement senti

comme des écailles tombant de mes yeux, mais je ne les vis pas par terre et je me rendis compte que j’étais sorti en ville avec des habits très sales dont je ne m’étais pas aperçu et la rumeur courut sur moi que j’étais devenu fou.

C’est ainsi que je découvris que le mot « comme » était à sa vraie place. Ensuite, en 1999 une vipère avait longé ma jambe gauche du pied jusqu’au-dessus du genou sans que je sois mordu, pendant que je dormais en culotte avec le pied gauche appuyé contre le tronc d’un manguier. Je vis beaucoup de choses bizarres ou effrayantes avec témoins à l’appui. Pour ma souffrance qui continue, des observateurs

objectifs ne manquent pas. Mais je ne peux rien prouver de tout ceci si Dieu ne m’accorde les signes de la deuxième étape.

Les signes de la première étape signifient pour moi, qu’on est appelé ; et ceux de la deuxième étape, qu’on est apôtre ou envoyé.

Ni moi, ni personne d’autre, ne peut prouver son ministère sans ces signes probants; la connaissance est une bonne chose mais elle doit être

signée (suivie des signes). 1 Corint 2: 4 ; 2 Corint 4: 20. Ne vous appuyez donc pas sur des vains discoureurs !

2.1b’. Champs et rayon d’action de l’apostolat Saülien.

Le champs d’action d’un apôtre de la Nouvelle alliance est le même que celui attribué tant aux douze qu’à l’apôtre Paul: " Mais le Seigneur lui dit: "… que j’ai choisi pour porter mon nom

devant les nations, devant les rois, et devant les fils d’Israël". Actes 9: 15. C’est donc un ministère universel devant les inconvertis et dans les assemblées des saints !

Shaül de Tarse accomplit aussi la prophétie de

Matthieu 24:14, en amenant la révélation de la Kéhila hors d’Israël.

Le ministère d’apôtre messianique a une portée universelle, car visant à l’édification de tout le Corps du Seigneur.

Ephésiens 4: 12.

C’est un ministère envers

les incroyants et les croyants.

Il faut noter qu’après la nouvelle alliance, c’est-à-dire après l’acte expiatoire de Golgotha, même les douze apôtres s’étaient déjà vus attribuer la mission d’évangéliser toute la Création.

Matthieu 24: 14; Matthieu 28: 19; Marc 16:15.

L’apôtre s’adresse d’abord aux incroyants, implante la communauté, mais censure aussi l’enseignement de la Parole pour corriger la marche de la Kéhila.

2 Timothée 1: 11.

2.1b’’. Mode opérationnel de l’apôtre messianique/shaliah.

Le titre sacerdotal d’apôtre est surtout en relation avec le chapeautement de la Kéhila universelle, mais son exercice se fait par la prédication et l’enseignement.

En dehors de la révélation de la doctrine de base, l’apôtre joue un rôle de conducteur et de consultant sur la marche de la Kéhila. En l’apôtre Paul couvaient les ministères d’évangéliste et de pasteur qu’il éclatat sur les autres disciples tels que Timothée, etc. C’est l’apostolat de Paul qui établit les deux ministères précités.

Il est à noter que l’apôtre a toujours une mission
d’orientation de la Kéhila

.