Evangéliste/Prédicateur ou Annonciateur/M’vasayr

Introduction

Il n’y a pas du point de vue pratique une différence notable entre le ministère d’Apôtre et celui d’Evangéliste; c’est le mode d’appel qui les différencie.

L’évangélisation est un ministère fonctionnel de l’Apôtre, comme on peut le voir que les apôtres Matthieu et Jean ainsi que les évangélistes Marc et Luc avaient écrit chacun un évangile à des titres différents. Marc 16: 15, prédication.

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.1. Mode d’appel.

Un évangéliste est appelé à dispenser tout ce que l’apôtre dispense, mais en hiérarchie l’apôtre est supérieur à l’évangéliste.

Tout comme le Seigneur envoie et transmet son ministère à l’apôtre, de la même façon l’apôtre avait transmis son ministère à l’évangéliste, soit selon son appréciation, soit selon la prophétie.
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Timothée 1: 6 ; 1 Timothée 4: 14; Tite 1: 4-5. L’Evangéliste est donc l’héritier du bagage apostolique.

Personne ne s’arroge donc le titre d’évangéliste s’il n’y est mis ou confirmé par l’envoyé de Dieu.

Nous référant aux données scripturaires, et c’est selon la saine doctrine, la différence notable entre l’évangéliste et l’apôtre est que l’évangéliste n’est pas directement établi par Dieu; il reçoit lui, un appel prophétique ou indirect qui couve dans son âme; il est donc attiré vers la doctrine dispensée par l’apôtre, il peut être découvert par l’apôtre et établi par celui-ci comme dans le cas de Timothée, ou être découvert par un autre évangéliste chapeautant la Kéhila, par un docteur ou désigné par le Saint Esprit suite à une prophétie. 1 Tim 4: 14 ; 2 Tim 4: 5. L’Evangéliste, ou l’annonciateur récupère le bagage de connaissances de l’apôtre et continue l’oeuvre de celui-ci

auprès des incroyants et de la Kéhila. Il s’adresse fréquemment à la Kéhila

, surtout dans les premiers temps d’une communauté qu’il vient d’implanter. 2 Timothée 1: 13.

Normalement l’évangéliste n’enseigne pas en permanence dans l’assemblée des Saints, sauf

quand il chapeaute les assemblées ; dans ce cas, il corrige la marche de la Kéhila et résoud des problèmes doctrinaux. Il fait exactement tout ce que l’apôtre fait. C’est à l’Evêque ou au Pasteur qu’il lègue la tâche de paître le troupeau. Il intervient occasionnellement. Tite 1: 5-7.

Dans le ministère de la grâce, les premiers apôtres furent remplacés par des évangélistes auxquels ils avaient légué leurs connaissances. C’est surtout dans les épîtres

Saülienne que nous découvrons l’organisation du ministère de la Parole de Dieu.

Voici des exemples d’appel tirés de quelques passages de l’Ecriture:

"A Timothée,

mon enfant légitime en la Foi". 1 Timothée 1: 2.

" Et ce que

tu as entendu de moi en présence de beaucoup de témoins, confie-le à des hommes fidèles qui soient capables de l’enseigner aussi à d’autres" (Former des enseignants évangélistes et pasteurs). 2 Timothée 2: 2.

" C’est pourquoi je t’exhorte à ranimer

le don de Dieu que tu as reçu par l’imposition de mes mains". 2 Timothée 1: 6.

Prêche

la parole,… fais l’oeuvre d’un évangéliste, remplis bien ton ministère". 2 Timothée 4: 1-5.

"

Je te prie pour mon enfant que j’ai engendré étant dans les chaînes, Onésime… Pour qu’il me servit à ta place (qu’il dispense l’évangile), pendant que je suis dans les chaînes pour l’Evangile". Philémon 10-13.

Ainsi nous voyons que le ministère de l’apôtre Shaül de Tarse fut transmis aux évangélistes Timothée, Tite, Onésime et à bien d’autres qui ne sont pas mentionnés à cause de la circonscription des écrits qui devaient être utilisés pour l’annonce du Salut.

2 Timothée 4: 5.

IL EST CLAIR QU’ON NE DOIT PAS S’AUTOPROCLAMER

MINISTRE DE DIEU, IL EST PREFERABLE DE RECEVOIR LE MINISTERE PAR UNE VOIE DE TRANSMISSION !

L’ORDRE MINISTERIEL DOIT ÊTRE RETABLI. AINSI DIT LE SAINT ESPRIT !

Après la disparition de l’apôtre Shaül de Tarse, la Kéhila a dû continuer sous le chapeautement des évangélistes, ceux-ci formant à leur tour d’autres évangélistes et des pasteurs jusqu’à nos jours.

Les divergences dans la Kéhila ou la communauté messianique, qui s’étaient déjà manifestées du temps de deux catégories d’apôtres, s’étaient ensuite progressivement amplifiées pendant l’étape évangélique que nous connaissons aussi.

Chaque ministre de Dieu doit savoir qui est au-dessus de lui, ou bien directement Dieu Lui-même, ou bien un autre ministre et de qui son supérieur avait-il reçu son ministère.

Cette information peut aider à vérifier si on a réellement croisé l’Onction dans la transmission

ministérielle.

Ce qu’il faut retenir qu’à part les douze et Paul de Tarse, il y avait aussi d’autres disciples qui n’étaient pas appelés au ministère mais qui avaient la fièvre d’enseigner parce qu’ils étaient témoins des événements. D’autres enviaient les bénédictions matérielles qui pleuvassent sur les apôtres, et pour eux l’évangile était devenu une source de gain. Aujourd’hui encore, c’est la raison d’être de

certaines dénominations qui s’opposent aux messages correctifs du Saint Esprit pour garder l’indépendance de la direction spirituelle de leur entité.

Sachons nous humilier et reconnaissons ceux que Dieu nous envoie; ne connaissons pas le sort qu’avaient connu ceux qui disaient à Moïse que Dieu leur parlait aussi, c’était vrai que le Saint Esprit leur parlait aussi mais… Exode 15: 20 ; Nombres 12: 1-2, 10; 16: 1-3; 16: 31-32.

S’il y avait eu divergence entre les douze et l’apôtre Paul de Tarse, les douze avaient fini par reconnaître la

supériorité de l’autorité divine de Paul et cela par Kepha qui était leur Chef. Suivons donc ce grand exemple d’humilité. 2 Pierre 3: 15-16.

Paul avait fait des reproches aux douze, à cause des erreurs dans l’organisation du travail; les récits de certaines de ces erreurs sont repris dans les livres de la Sainte Bible Hébraïque, pas pour que nous les adoptions mais pour que nous nous en rendions compte par le

discernement que donne le Saint Esprit. C’est le cas des femmes disciples qui enseignaient, reproche repris aussi plus tard par le Seigneur dans ses révélations à l’apôtre Jean.

2 Jean 1,5,8,13; Apocalypse 2: 20; 1 Timothée 2: 12.

Etant donné que l’apôtre Kepha (Pierre) avait reconnu l’autorité de l’apôtre Shaül de Tarse, sa déclaration tranche sur toute divergence dans l’interprétation entre les écrits des douze et ceux de Paul; Pierre l’avait dit.

2 Pierre 3: 15-16.

Mais parfois la divergence n’est qu’apparente et est alors le fruit de notre ignorance, de notre manque de discernement.

Les élèves d’un seul maître reproduisent des enseignements concordants, et si aujourd’hui il y a eu beaucoup de dissensions c’est parce que nous avions suivi différents maîtres.

Beaucoup de confusions proviennent surtout des écrits des autres disciples perturbateurs du temps des apôtres, que les Massorètes avaient jugés contradictoires ou embrouillants pour faire partie du Canon juif. C’est le cas des apocryphes et d’autres écrits repris par les dispersés de Septante (époque de la traduction de la Sainte Bible en langue hélleniste). Dans Maccabées on parle de la prière pour racheter les âmes des morts; dans les Evangiles

YéSHouaH parle de Lazar dans le sein d’Abraham et du salut accessible uniquement pendant le vivant d’une personne.

Quelle que soit la langue de traduction et les versions, une seule présentation de la Sainte Bible doit être utilisée comme manuel de la Foi, celle du Canon juif; ou selon la liste des livres de la table hébraïque avec ses soixante six livres dont soixante quatre effectifs, et deux chroniques résumant les deux livres des rois.

La réussite de l’unité messianique ne peut pas provenir de la seule confrontation des idées des dirigeants, car la prétention de la connaissance l’emportant; ce qu’il nous faut c’est une nouvelle ère apostolique apportant des révélations pour ramener au fondement apostolique, Dieu Lui-même confirmant toutes choses par sa Toute puissance.

En effet, il est écrit que le Royaume de Dieu ne consiste pas en paroles seulement, mais en paroles nanties d’une démonstration de puissance.

1Corinthiens 4: 20; 1 Corinthiens 2: 4.

L’absence du sceptre de Moïse est une preuve de l’apostasie.

Exode 4: 1-5.

Les signes du Royaume sont donc inexistants!

Qui a le bâton fleuri d’Aaron ?

Nombres 17.

Les magiciens font plus que la Kéhila parce que la Kéhila n’est pas dans la vérité, et ceux qui se disent apôtres ne le sont pas.

Apocalypse 2: 2-6.

Les disciples sont, pour la plupart, sincères mais ils sont égarés par des faux docteurs.

Dans la Kéhila actuelle, les évangélistes sont ceux qui chapeautent les communautés religieuses sous leur direction, et certains d’entre eux se font passer abusivement pour apôtres.

Si vous avez le courage de rire, écoutez ce qui suit : j’avais rencontré un apôtre qui m’avait présenté (sa femme) son épouse au titre d’apôtresse, et un pasteur qui m’avait présenté sa femme au titre de pasteur. C’est l’envers du décor ministériel, une vraie ponte apostate !

Un autre apôtre avait été déchu de son titre par son assemblée et était devenu diacre. Je pense que le lecteur connaît plus que moi en cette matière. On n’est pas apôtre parce qu’on y est mis par les hommes, parce qu’on a installé une communauté religieuse, ni parce qu’on en chapeaute; il faut tenir compte de l’appel !

Et puis, l’épouse d’un ministre de Dieu n’a rien à voir avec le titre sacerdotal comme d’ailleurs tous les membres de sa famille. Il n’y a donc pas de madame ou maman apôtre, madame pasteur, madame rabbi, etc.

C’est de l’apostasie, il n’y a que des soeurs. Le titre sacerdotal ne peut être associé comme qualificatif à une personne en dehors du ministre lui-même.

Si Ruben est ministre de Dieu, sa femme n’est pas madame apôtresse, madame pasteur, madame docteur, etc. Il faut qu’elle soit elle-même appelée à un ministère, et savoir lequel, pour que ce titre soit associé à sa qualité d’épouse d’un tel !

Ne déliez pas ce que Dieu a déjà lié ; ou ne liez pas ce que Dieu a délié, c’est ébranler le fondement de sa Parole.

Une autre classe d’évangélistes est celle de ceux qui ne chapeautent pas les communautés religieuses, mais qui évangélisent indépendamment pour compte des communautés existantes. Un évangéliste doit

impérativement s’attacher à une ou plusieurs communautés messianiques auxquelles il doit amener les âmes gagnées.

Il ne suffit pas d’engendrer, l’âme gagnée doit être nourrie, soignée et élevée avec les matériaux de la Parole de Dieu.

On ne peut donc pas annoncer la Bonne nouvelle à un incroyant sans finir par l’inviter à la repentance et à l’eau du baptême.

3.2. Mode opérationnel de l’Annonciateur (L’Evangéliste)/M’VASAYR.

Du point de vue opérationnel ou fonctionnel, l’évangéliste est une variante de l’apôtre, il a l’autorité de l’apôtre en l’absence de ce dernier. Appeler et envoyer sont deux choses distinctes. Tout comme l’apôtre, l’évangéliste

prêche aux inconvertis, contrôle la marche de la communauté ou des communautés qu’il chapeaute, tout comme il peut

exhorter les Saints.

3.3. Champs d’action.

l’Evangéliste peut être limité par les ressources matérielles, par des contraintes politiques et/ou le niveau des connaissances. Tout comme pour l’apôtre, c’est un ministère universel chez les incroyants et dans les assemblées des saints.

Le terme gagneur d’âmes est une déformation du mot évangéliste, car un gagneur d’âme est un évangéliste limité en autorité divine ou en champs d’action. A vrai dire il n’y a pas de ministère de la Parole "gagneur d’âmes si ce n’est celui d’évangéliste ou annonciateur ", et en dehors de celui-ci, tout fils de Dieu a le devoir de gagner des âmes sans qu’il soit nécessairement ministre de la

Parole ou appelé gagneur d’âme, c’est le cas de la femme samaritaine, du disciple Hananyah, du diacre Philippe.

L’évangélisation se fait sous la direction cachée du Saint Esprit Qui, Seul, connaît l’état de besoins de la Kéhila et la situation de chaque âme.

Actes 8: 26; Jean 3: 8; Jean 6: 65.

L’évangélisation ne se fait donc pas sous la contrainte des hommes ou des dirigeants de la communauté qui doivent exhorter et non commander n’importe qui, n’importe quand, voire même des femmes ou des gens sans connaissance, ni appel. Voilà ce qui s’appelle multiplier charnellement la main de la dîme et de

l’offrande, Dieu n’aime pas ça ! Vous les reconnaîtrez à ces fruits-là, n’hésitez pas à les quitter car ils enseignent souvent avec une grande éloquence. Que cela ne vous séduise !

Méfiez-vous aussi de ceux qui se vantent de réunir un grand monde dans leurs réunions privées ou publiques; si cela est, rendez seulement grâce à ce que Dieu en a gracié beaucoup, cela n’est pas dû à votre popularité ou à votre savoir faire, sinon Dieu peut vous confondre.

Ceux qui veulent évangéliser ont l’intérêt à la tâche et se soucient de s’affermir dans la connaissance de la Parole de Dieu. C’est sous Onction sainte que l’évangéliste se sent attiré à la tâche et le Saint Esprit Lui-même fixant ouvertement ou secrètement les irconstances.

Jean 6 : 65; Philippiens 2: 13.

L’évangéliste peut être aussi mandaté par sa communauté, mais il doit d’abord être identifié comme évangéliste préparé et affermi dans sa vocation; car envoyer dans l’évangélisation une personne dont on ne connaît pas les prédispositions ou les dispositions ministérielles est un signe d’irresponsabilité ministérielle.

Ils envoient des groupes de jeunes hommes et de jeunes

filles sans expérience pour aller évangéliser, il faut respecter l’organisation des ministères ; un évangéliste doit être enseigné car c’est un service permanent. 1 Tim 4: 6, 16; 2 Tim 2: 2.

On les reconnaîtra à leurs fruits, ce sont ceux-là qui vous demandent de l’argent dans les lieux publics après vous avoir annoncé un évangile de lucre direct, personne ne les enseignent, ils le puisent dans la Sainte Bible et s’en vont le vendre. Les loups ravisseurs.

J’en avais entendu un de plus qui se vantait de prier plus que tout les hommes de la terre, d'être capable de faire le plein d'auditeurs dans ses réunions publiques d'évangélisation et qui eût le toupet de le proclamer dans une réunion publique, en ajoutant qu’il n’avait pas besoin de la prière des autres. Hélas, s’il savait ce que l’apôtre Paul demandait tous les temps aux saints, lui qui avait beaucoup de révélations de Dieu. Col 4:3; 2 Thessaloniciens 3: 1.

Souvenez-vous de la vraie parole de Dieu, YeSHouaH Hamashiah dit:" Nul ne peut venir à moi si le Père ne l'attire".